古德维尔 古德维尔面粉是国内加工的吗

1、Moundville是位于美国阿拉巴马州黑尔县的一个考古遗址和公园，位于黑武士河上，周围有一个美洲原住民遗址，其历史可追溯至 c。1100- c。公元 1450年。为该遗址赋予现代名称的土丘是由一个与密西西比文化相关的未知部落建造的。这座城市的古名是未知的。

2、 Moundville是继伊利诺伊州的Cahokia之后在美国保存的第二大“土墩建造者”遗址，经常与它进行比较，但两者在很多方面都有显着不同。他们之间的主要区别之一是，芒德维尔人的精英将**生活和埋葬在他们创造的土堆上，这是理所当然的，而在卡霍基亚，只有一些土堆被用作坟墓或支撑住所。两个城市都有一个大土堆（Moundville的 Mound A和 Cahokia的 Monks Mound），这两个城市可能已经相互**，但被认为是由两种不同的文化建立和发展的。其他差异包括工艺品的类型与 Cahokia不同的是，Moundville是如何被设计用来具体反映社区高度分层的社会等级的。

3、周围地区的各种能量都集中在，也许被认为是由土丘控制的，这些土丘将贵族和祭司阶层提升到更接近太阳的境界。

4、该遗址在 19世纪后期首次引起公众关注，1905-1906年由费城的**业余考古学家 CB Moore（l. 1852-1936）开始挖掘。摩尔关于他的挖掘和讨论他移除的许多文物的出版物促使阿拉巴马州立法机构通过法律禁止任何其他人将文物带出该州。然而，摩尔的工作使芒德维尔成为一个值得关注的地方，阿拉巴马州自然历史***的沃尔特 B.琼斯(l. 1895-1977)和考古学家大卫 L.德贾内特(1907-1991)于 1929年开始了专业挖掘工作.从那时到现在，该遗址的考古工作一直在继续，让这座曾经广阔的城市的更多历史得以曝光。

5、密西西比文化一词是指居住在今天美国东北部到路易斯安那州之间的美洲原住民人口，主要集中在密西西比河谷、俄亥俄河谷和田纳西河谷。虽然他们创造了有趣而**的工艺品和陶瓷，但他们主要以建造巨大的土丘而**。其中一些土丘用于纯粹的实用目的，例如支持上流社会的住宅，而另一些似乎是为了将祭司或祭司王提升到平民之上，更接近被崇拜为神的太阳。

6、这一时期***的两个社区是 Adena文化（约公元前 800年至公元 1年）和合和文化（约公元前 100年至公元 500年），它们延续了 5000多年前的土墩建筑传统。Hopewell被认为是 Adena的继承者，尽管这一说法受到了挑战，他们都生活在现代弗吉尼亚州、西弗吉尼亚州、俄亥俄州、宾夕法尼亚州、肯塔基州和印第安纳州。两者的名称都是现代名称；没有人知**们是如何称呼自己的。

7、 Adena建造了锥形土堆，与 Hopewell的不同之处在于后者通常以动物的形状建造复杂的土堆，并且两者在其他方面有所不同，但都从事长途贸易。学者 Yvonne Wakim Dennis写道：

8、 Adena铜、石头和布制品与阿尔冈昆语一起流传到新泽西州北部。阿尔冈昆语的变体仍然被来自 Adenans后裔的更加平等的社区使用，他们在公元 200年之前已经定居在纽约西部和宾夕法尼亚州。在俄亥俄州，霍普韦尔的文物可以追溯到公元前 400年。黄泥霍普韦尔土方工程经久耐用，许多仍然存在，鸟、蛇和几何图案的形状如此之大，*好从空中观看。(134)

9、两种文化都高度复杂，农业和技术创新得到了发展，这些创新被后来的文化（例如建造 Moundville和 Cahokia的文化）传承和进一步发展。丹尼斯评论：

10、印度人远不是殖民报告中描述的浪漫和诅咒的被动自然之子，而是实行有计划和广泛的资源管理。中西部的人也不是简单的游牧民族，而是城市化的工程师、长途商人和大农场主。(135)

11、丹尼斯引用的资源管理直接受到人民宗教的启发，这是一种万物有灵论的形式，相信万物都充满了精神，万物在互惠的网络中相互关联。在现代，美洲原住民的信仰经常被解释为基于对生态重要*的认识，但正如学者艾伦泰勒指出的那样，这种尊重源于对居住在土地、树木、动物、和其他一切：

12、印度的万物有灵论不应该被浪漫地扭曲成一种稳定和谐的新时代信条。事实上，当地人认为精神世界是动*的，充满了紧张、危险和不确定*。为了生存和繁荣，人们不得不谨慎地、投机取巧地生活。从事一种总是难以平衡的行为，人类必须辨别什么时候可以**和操纵精神，什么时候应该抚慰和安抚它们……克制的逻辑是万物有灵论而不是生态的——但这种克制往往会保留一种*能维持生命的自然世代相传的土著社区。(19)

13、这种克制、对自然的尊重以及安抚和取悦神灵的需要都被认为鼓励了像芒德维尔这样的社区的发展。周围地区的各种能量都集中在，也许被认为是由土丘控制的，这些土丘将贵族和祭司阶层提升到更接近太阳领域和空气之灵的境界，同时利用地球的冥界力量。

14、 MOUNDVILLE不同于早期的文化，也不同于卡霍基亚的人民，他们故意建造土墩以支持精英的住所并澄清社会分层。

15、尽管受到 Adena和 Hopewell文化的影响，但 Moundville的人们被认为与他们截然不同。这种信念得到了早期文化所不知道的芒德维尔种植玉米的支持，以及他们在陶瓷、其他工艺和对待狗方面的差异。在 1890年代，CB Moore在到达 Moundville之前挖掘了许多不同的地点，并发现早期的文化比后来城市的人更重视狗。学者 Marion Schwartz评论狗在早期文化中的地位：

16、狗，单*埋葬，没有明显的仪式意图，可能享有特别高的地位……这种地位导致了人类在死亡时埋葬狗的巨大努力。狗并没有被视为将人类安全带到下一个世界所必需的，而是被允许活出自己的生命，并且在死后“像人一样”被埋葬。或许，他们正前往与人类相同的死后目的地。(108-109)

17、在芒德维尔，没有发现狗墓，但在垃圾坑（垃圾坑）中发现了狗骨头，这表明狗是人们的食物来源，而对于阿德纳和霍普韦尔来说，它们本身就是值得尊重的动物。芒德维尔在其他方面与早期文化以及卡霍基亚人不同，但特别是在他们故意建造土墩以支持精英住宅并通过建筑澄清社会分层方面。

18、芒德维尔是一个精心设计和执行的城市中心，上层阶级住在土墩平顶的木屋里，俯瞰**广场，而下层阶级则住在下面的茅草屋里。尽管上层社会的**也被埋葬在他们的家乡土墩上，但住宅土墩与墓葬土丘交替出现（这是考古学家通过墓葬物品和墓葬类型确定土墩的用途的方式）。广场**耸立着一座大土丘，即现在的土丘A，作为宗教仪式的场所，整个城市被三面的木栅栏包围着，第四面通向河流。

19、该地点的早期挖掘机认为这堵墙是为了防御目的而建造的，这可能是正确的。在卡霍基亚建造了一个类似的栅栏，似乎是为了防止洪水，有人建议芒德维尔墙也有同样的目的。然而，这没有任何意义，因为城市的一侧对河流开放。土墩 A的建造从顶部可以直接看到河流，这表明宗教仪式中地球、空气、火和水的所有四种元素之间存在联系。然后，上层阶级的房屋建在面向 A丘的其他土丘的顶部。

20、中下阶层被埋在广场周围自家附近的简陋坟墓中，随葬工具和粗陶等随葬品。上层和**阶级的**与贝壳、磨石、铜器、高级陶瓷和铜斧头等贵重物品被安葬在土堆上。这些斧头被认为是仪式中使用的**、等级和政治权力的象征，因为它们看起来未使用，并且由铜制成，太软而无法有效地用于战争或伐木。精英的随葬品来自与其他社区的长途贸易，但一些铜器很可能是现场制作的。

21、广场是在建造土丘之前人工创建、填充和平整的，土墩是分阶段建造的，高度范围从 10英尺以下到 50英尺以上不等。在现代遗址中发现的小池塘和湖泊是坑当地人从那里收获土壤建造土墩，吸引邻近社区的人们作为劳工定居在那里，增加了 1,000多人（*终可能达到 3,000多人）。芒德维尔大量的玉米作物创造了过剩的粮食供应，不仅用于贸易，还用于支付工人的工资。

22、随着时间的推移，越来越多的人似乎出于精神目的来到这座城市，因为它被称为宗教和文化中心。发现表明人口增加和与宗教仪式相关的石管等文物就证明了这一点。Adena、Hopewell以及后来的文化（如 Moundville和 Cahokia）种植烟草，特别是Nicotiana rustica，通过吸烟或咀嚼来提升用户的思想并将其与精神世界联系起来。在烟囱中发现了一些烟斗以及烟草孢子，表明该社区的宗教活动有所增加。烟草被用来引发幻象和梦境，在这些梦境和梦境中，神灵回答人们的问题或以其他方式提供生活方向。泰勒评论：

23、梦想和异象使当地人能够与神灵交流，以帮助他们进行狩猎、采集、耕作和战争。当地人认为夜间的梦境从根本上说比他们醒着的时间更真实、更强大。他们还通过长时间的禁食和隔离（有时通过摄入精神**来帮助）激发**。**练的梦想家和有远见的人变成了萨满，他们充当了人和非人类之间的中介。萨满举行仪式以促进狩猎、保护庄稼并保护他们的战士……但即使是**练的萨满也经常在复杂的比赛中失败，以影响、安抚和安抚精神存在。(19)

24、这可能是在 Moundville发生的事情，导致它在 c中被遗弃。公元 1450年。与显示出导致其衰落的自然和人为问题迹象的 Cahokia不同，Moundville似乎一直在蓬勃发展，直到 c。1300土丘开始闲置，土丘 A上的仪式在 c之间。1300-1450缓慢然后止损。没有普遍同意放弃芒德维尔的理由，这可能是由于祭司阶层未能安抚精神并提供丰收、健康和繁荣。与卡霍基亚一样，人口过剩也可能导致资源枯竭。

25、无论哪种方式，由c。公元 1450年，芒德维尔被遗弃，人们搬到了其他地方，包括现在的密苏里州圣路易斯，在那里他们建造了其他土墩。Sugarloaf Mound是圣路易斯*后幸存的一个，因为其他的，特别是雄伟的 Big Mound，在 19世纪被城市规划者摧毁，为商业和住宅扩张让路。

26、 Moundville于 1869年首次绘制地图，同年 Big Mound在圣路易斯被当时的阿拉巴马大学校长 Nathaniel T. Lupton摧毁，但当时没有进行任何挖掘工作。挖掘工作于 1905年至 1906年由 CB Moore开始，他是一位受过哈佛教育的业余考古学家，他因家族的造纸业而变得富有，并致力于考古学，他乘坐他的轮船The Gopher四处旅行，从事个人资助的挖掘工作。摩尔对“土墩建造者”特别感兴趣，并于 1905年抵达芒德维尔，挖掘了许多土丘，并提取了古代文物，并将其送回家乡费城，同时在他出版的图画书和期刊中进行了专题报道。成为颇受欢迎的阅读材料。

27、摩尔的书*终被阿拉巴马州***注意到，然后通过法律保护该州的考古遗址免遭**。然而，摩尔的努力引起了人们对该网站的关注，激发了一场由沃尔特 B.琼斯**的草根运动来拯救它。琼斯抵押了自己的房子来购买这块土地，1929年，他和大卫·L·德贾内特开始了专业的挖掘工作。

28、土丘州立公园成立于 1933年，当时，两人在平民保护团（当时的美国总统富兰克林·罗斯福（Franklin D. Roosevelt）为在大萧条期间提供就业机会而设立的一个项目）的帮助下恢复土丘，开垦土地，修建道路和通道，并建造将作为该遗址***的建筑物（以琼斯的名义命名为琼斯考古***）。DeJarnette在 1950年代接任公园主任，并在接下来的 20年中担任该遗址的主要考古学家。他的努力在很大程度上指导了自那以后一直在进行的那些。

29、 1964年，芒德维尔考古公园被宣布为**历史古迹，各种来源的**允许在该地点进行进一步的工作。即便如此，从 1929年到 2021年，只有大约 15*的芒德维尔被完全挖掘出来。2010年对***和场地的翻修改善了可访问*和**展品的展示，2019年，史密森学会提供了可再生**，扩大了这些展品的规模摩尔在 1905年至 1906年挖掘的文物，后来他捐赠给了他们。由于 Covid-19**导致的当前限制要求访问该网站，该网站每年都会欢迎来自世界各地的游客前来了解伟大的土墩建造者，但一旦这些限制解除，预计会有更多的客人继续会面的传统通过古城的土堆和文物的过去。

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