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1、你想要的是中国古代教育史，那么就请从头看起（比较多，我适当删减给你转载一下）：

2、有文献记载的可追溯到有虞时代舜所设庠，舜时，设庠为教，分下庠，上庠，七岁入下庠，庶老为师，十五岁入上庠，国老为师。

3、我们从上古时期就非常重视教育。

4、先秦设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。春秋时期，孔子办学，开启了私学教育。

5、夏商时期的情况是这样的：夏朝，**就设立了以“序”为形式的官方学校，到了商代中华文明已经有了一定的文化积累，并形成了成*的文字系统，在此基础上，开始出现新的学校形式“瞽宗”。从出土的商代甲骨文上，发现当时的学校还被称为：大学、右学等，教育的对象主要面及贵族子弟，学习内容以文武、礼仪、乐舞等为主，在天文、历法方面也多有涉及。而老师则由巫师、乐师或者****充当。

6、周时期进一步发展：西周时期，政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。《礼记.王制》记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。而此时的教育依然一贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。

7、出土于西周初期的《大盂鼎》记载，“女妹辰又大服，余隹即朕小学，女勿克余乃辟一人”，意思是大孟年纪很轻时父亲就死了，他继承了父亲的官职。康王就对他说:“你年纪这么轻就做官，我要你进我的小学。”。

8、一为书、数，西周时，人们已经开始在学校教授基本的计算方法，类似今天的“九九乘法表”一样。二为射、御，主要教授**驾驶车辆、战马，并学习射击等内容。三为礼、乐，此部分主要学习《周礼·春序》中记载的吉，凶，宾，军，嘉等礼仪规范。

9、一为西周**者要求**能够在学习上涉猎广泛，文武兼备，周成王对伯禽说:“夫有文无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成”就是这个意思。二为**者要求**能够将所学在实际中*练应用。三为周朝的教育侧重点不同，有前重武后重文现象。

10、西周教育的*大特点就是“学在官府”，而且还专有教育的器具和材料，《周礼·地官司徒》说：“闾共祭器，旅共表器，*共射器，州共宾器，乡共吉凶礼乐之器”，可见礼乐之器当时是多么重要的物什。

11、东周时期，战乱频仍，礼乐崩坏。周王失去了对**的控制，诸侯开始为政一方，不受管制。诸侯开始在设立自己的官学，称为“痒宫”。然而此时的教育开始由官方向民间延伸和发展，“天子失官，学在四夷”，所谓“百家**”就是当时教育的典型写照。孔子出名正是因为他开创了私人办学先河。之后诸子百家多是各自立学说，招门生，既是教育，又是宣传。由于战乱频仍的关系，各国都需要大量的人才为自己服务，而私学的盛行正好满足了**者的需要，也带来了春秋战国时期的教育繁荣。此时的教育脱离了官学形式的束缚，开始变的多样*，可以说是无所不谈，从生到死，从和平到战争，从法律到诉讼，无所不包。诸侯开始脱离官办教育的角色，主要以“养士”来吸引人才。教育特点上首先内容无所不包，其次学宗百家，三为讲求实践与实际相结合，且教育场所不固定，或家，或官，或野。四为教育平民化。

12、秦代：后，初设*士之官，掌管**教育，因多爱批评时政，丞相李斯提出：“不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”，并批评私学的存在，“私学而相与非法教，人闻令下，则各以学议之”。秦始皇采纳李斯意见之后，实行严酷的****，取消并禁止办私学，焚书坑儒，***士和方士。要求希望学习的人“以吏为师，以法为教”。古代教育遭到沉重打击。

13、汉代：。汉武帝于是在建元五年（公元前136年）把儒家典籍《诗》《书》《易》《礼》《春秋》拔高到“经”的地位，并设儒家五*士，取消了其它各家传记*士，使朝廷教育方针向“*尊儒术”转变。元朔五年（前124年），汉武帝立太学，置弟子五十人，设五经*士教授儒家经典。其时在郡国称为学，在县称为校，在乡称庠，在聚称序，学、校分别设经师一人，庠、序各设孝经师一人，以主掌地方儒学教育。新形式的官办学校开始形成。汉武帝罢黜百家，*尊儒术以后，中国教育开始以儒学经典为主要教授和学习方向。将儒家经典作为课堂的必修教材。人们在官学学习儒家经典，进而通过“举孝廉”、“征茂才”、“举贤良方正”等方式进入政府。太学设立后，对**的出身不做严格要求，为才华出众是举，并对家境贫寒者提供资助。

14、两汉时期，**教育管理机构也逐步完善，**设太常兼管教育。蜀郡守文翁成都石室办学以后，地方学府兴起，由行政长官兼管。太学或其他**学校以及地方学校主要教授**儒家经典，兼插六艺，在辞、赋、画、书等方面也无所不包。

15、私学方面虽然没有得到更多发展，但在教育模式上以和官学接近。幼年以认字教育为主，少年以学习儒家经典为主，青年以研究和应用为主，基本和官办学校教授内容相同。

16、魏晋南北朝：由于“丧乱弘多”，政*跌*，官学衰落，士族阶层转而从《老子》、《庄子》和《周易》中找思想依靠，形成了“玄学清谈”。嵇康就是其中代表人物。教育内容除官学外，已不在以儒家经典为主，开始教授相对立的放任思想，有人提出”超名教，任自然”等观点，不再学宗一师，且不主张学习和实践相结合，讲究清净无为。

17、地方私学兴盛起来，凭藉“朝章宽简，政网疏阔”却有了长足的发展，当时的情形是“横经受业之侣，遍于乡邑；负笈从宦之徒，不远千里”。教育模式也向家族式、私塾式两个方向发展，而家族式教育成为这个时期的主流模式，进而士族家庭人数繁多，逐渐形成了世族势力。世族家庭教育不在以儒学为主，更兼玄学及**书算方面，并将儒释道相互掺杂，教授知识面也逐渐变广。此时民间多学经学，而贵族家庭则更倾向诗、书、朝仪等方面，有些家族则世代只通一门，或历史，或礼仪，或琴棋书画，王献之就是这个时期的代表人物。

18、隋唐教育的系统化：隋唐时期由于政治、文化、科学、经济等方面都发展迅速，**教育模式也摆脱了汉代*尊儒术的观点，同时兼顾佛道思想，逐渐形成以儒学为主，佛道为辅，兼通六艺的发展方针。

19、隋文帝开国后，在**设立了国子寺，设寺祭酒转管教育，又置*士、助学等充当老师。下设国子学、太学、四门学、算学、书学等专科学校，大理寺同时设立了律学，教授法律。由于隋初学校系统发达，**众多，但人才鲜少，隋文帝下诏废天下之学，只保留国子寺一所综合式学校。国子学后改称太学，而隋炀帝以后，国子寺改为国子监，并在地方设立庠、序等学校，教育规模逐步扩大。但由于隋炀帝好兴边事，战争不断，学校教育*终变的徒有其表，失去了为**选拔人才的意义。隋炀帝大业二年(公元606年)，始置进士科，开创了科举**制度，为**教育和选拔人才提供了新的方式由于创制之初，规矩尚不完备，**内容、方式等没有定式，所以对**教育未形成重要影响。

20、唐朝是中国教育完善和发展的重要阶段。唐高祖建制以后，继承了隋朝的教育制度，在国子监之外又设立弘文馆、崇文馆两所贵族式学校。地方设立州学、县学。除教育科目繁多以外，唐高宗还令当时在各学科有造诣的**编写各科教材，指定为“国学行用”书籍。教育年限不等，有三年，也有七年，分科完成。**来源也屏弃了魏晋唯出身的陋习，不分贵贱，唯才是举。科举**制度也在这一时期得到完善，公元702年，武则天还创设武举，以选拔武术人才。唐朝后期，韩愈提出了按照人*的不同，因才施教。强调教育对一个人品*的影响。唐朝教育随着国力日盛，继而发展成为国际教育。高丽，新罗，百济，**，安南等**都派遣了留**或留学僧来国子监学习各科课程。据统计，当时**和地方学校在学人员达到6万多人，各科人才备出，专科优异也可为官成为那个时期的主要体现。主要的教育机构是国子监。国子监设祭酒一人，是**行政长官。设司业二人，助祭酒掌邦国儒学训导之政令。设丞一人，督导**学业。设主簿一人，负责文书簿籍，掌管印监。府州县学**由长史掌管。国子监设有*士、助教、直讲等，主管经学教授。老师多以社会名流、****充当。

21、弘文馆则是主要生源。崇文馆要求**都是一品以上**的子孙，国子监为文武三品以上，太学五品以上，四门学七品以上及庶人才学优异者都可参加。律学、书学和算学需八品以上并兼收社会专攻型人才。级别上，弘文馆、崇文馆**，国子监次之。**学校生源选拔主要来自贵族子弟及各地**优异人才。地方官学中的**人才也可经推荐、**后进入太学学习，平民入学者称“俊才”。**学习时间长短不一，入学时间也不相同。**年限分6年和9年两种，按学习科目划分。

22、官学分旬试、岁考、**考三种。旬试即10天一考，**内容为背诵和讲解儒家经典。岁试即年终**，**内容以年内所学所有课程，分上等、中等、下等三个分数线。下等为不及格，需重新学习，不及格三次则需延长在校时间，累至9年仍不及格者，令其退学。**考由*士出题，国子监祭酒监考。各学**能通二经者，平民能通三经者，才有资格**。各地官学**及格者由下往上，升入上级学校学习，直至升入太学、国子监学习。

23、宋初皇帝采取“重文轻武”政策来缓解武将谋国的压力，提高文人的政治待遇，这一政策也体现在**教育上。为了加强**集权的**，在解除武将兵权的同时，重用儒臣，实行儒臣执政、以文代武的政策。宋太宗以后后，提倡“用文德礼治”，“遵周孔之礼”，主张以儒学为修身之道，同时讲求佛道思想的作用。宋仁宗时，下诏州、县办学，进一步完善科举制度。

24、**次兴**动发生在宋仁宗庆历四年（公元1044年），即“庆历兴学”。旨在对教育机构和科举制度进行改革。内容有在州县设立学校，扩大太学和国子监规模，增加讲经*士人数，规定凡受教育者才可参加科举**，**内容改为策、论、诗赋三种。但运动因组织者范仲淹被罢黜官职，只进行了很短的时间，就匆匆结束。

25、第二次兴**动从宋神宗熙宁四年（公元1071年）开始至元丰元年（公元1078年）继续推进，由同平章事王安石倡导，改革内容将太学分为三个等级，即所为三舍法，下舍成绩**升中舍，中舍**升上舍。熙宁四年五月在地方设立官学，拨学田，置小学教授。十月颁布“三舍法”，改革太学。元丰二年（公元1079年）颁布太学令。改革科举取士的方法。王安石认为**选拔人才应“本于学校”，提出停止明经试科，增加进士名额，取消科举**中的诗赋、帖经和墨义内容，改为经义和策论。同时恢复各类专科学校。王安石还提出学校教育要”求专门，兼文武”，在东京设立武学，教授军事知识。熙宁六年（公元1073年），朝廷设立了经义*，对《诗》、《书》和《周礼》进行新的注释和讲解，汇编成《三经新义》作为**教育系统统一经学教材。此次兴**动时间长，成效大，但随着王安石变法的失败，兴**动也中途而废。

26、*第三次兴**动从宋徽宗崇宁元年（公元1102年）开始，这年八月，诏天下兴学，以“三舍法”令行天下。州置教授二员，县置小学。县**选考升州学，州**三年升太学。崇宁三年（公元1104年），又下诏以学校取士，停废科举。崇宁兴学的目的在于恢复第二次兴**动中的改革内容，学校制度变化不大。

27、宋代官学，规模空前，政府在**设立国子监、太学、武学、律学及四门学和广文馆。**各部门也设立书学、算学、画学、医学。地方上，设立州县两级学校，并在路设立学官。教师先由地方选*，后改*进士或国子监、太学****，教材有**统一颁布，多以五经为主。

28、有宋一代，各地书院式私学盛行，主要由于自唐朝以来，印刷业发达，书籍增多，民间可掌握的教育资料也开始增加，又因五代时战乱四起，教育中断，想学习的人一般都集中在有学识的学者的周围，既而形成书院。宋朝时，官方为了对私人办学进行管理，对私学“赐匾”、“赐书”、“赐学田”，给予承认，于是书院形成了以私学，半官办，官办私学等多种方式。另外由于当时有学识有威望的学者，比如朱熹、陆九渊都喜欢在书院讲学，在一定程度上提高了书院式私学的威望。**书院有石鼓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院、应天府书院和茅山书院。�南宋时期，书院规模扩大，**增多，逐步在社会上形成另一种办学和上学的风气。书院也从*初的教学场所变为兼顾研究的学术机构。

29、两宋时期，由于**重视文人，经济发达，使得国人受教育程度也越来越高，对于受教育的目的，怎么教育人，各时期没有统一观点。王安石主张学以致用，为**政治服务。范仲淹主张学以研究，为**体制的改革服务。陈亮等人主张受教育是为了谋取功名，建功立业。这时期的学派代表都主张”可以为天下**之用”的知识都可以拿来学习。南宋时期的程朱理学主张受教育要“明天理，灭人欲”，主张教育目的是为了培养人的品德，强调教育的连续*，提出以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为教学的基本用书。

30、辽金两朝为了巩固本民族在中原的**，笼络文人，仿照中原教育制度，在**设立国子监，地方设州学、县学，并举行科举**，推崇儒释道思想，对中国教育起到了推进作用。对于本民族，辽金还设立了特殊学校，金世宗大定十三年（1158年）创设女真国子学，仅限金人子弟优异者入学。地方还设立女真学府及京外医学。在宫廷还设立宫廷学校，专门教授宫女。

31、元朝**者仿照宋制，在**设立国子学、蒙古国子学、回回国子学三类学校。地方上各级行政区域除设立普通官学外，还设立了培养专门人才的医学，蒙古学，阴阳学。在农村还设立社学，社学是一种启蒙式的小学校。虽然元代也于公元1313年恢复科举制度，学习和**《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为主，讲解以以朱熹《四书集注》为准。以注解《四书》为**内容，也从元**始。虽然元朝有完善的教育体系，但由于**者过分强调种族优越*，将**管辖的民族为为不同等级，蒙古有蒙古法，而汉人有汉法，造成种族对立。元朝的教育制度并没有缓和这种对立情绪，进而转变为大规模农民**，导致亡国。

32、明朝开国后，朱元璋非常重视教育，并在刘基、宋濂等大臣的参与下，制定了一系列完善**教育的方针政策。明朝在**设立国子监、太学、宗学、武学、医学、阴阳学等学校，地方上，在内地省份设立府学、州学和县学，边疆省份设立卫学，统一名称为“儒学”，按照地方行政等级不同称为都司儒学、行都司儒学、宣慰司儒学、按抚司儒学、诸土司儒学等。洪武八年还在乡村设立社学，明孝宗弘治十七年还规定乡村每35户就要设立社学一所。**以礼部作为**教育管理机构，地方则在诸路设置学政等官掌管教育。

33、明朝为照顾功勋旧臣，对这些人的子孙特别优待，他们可以通过一定的方式直接进入学校学习。生源一般分为“举监”、“贡监”、“荫监”、“例监”四部分，前二者，多为地方选拔的****，后二者多为**子弟或对朝廷有物资贡献人的子孙。在国子监读书的称为监生。此外还有来自朝鲜和琉球的留**也在国子监学习。

34、由于科举**实行几百年，逐步完善，程序越来越复杂，而在**内容方面也越来越狭窄。明朝科举**提倡程朱理学，以“四书”、“五经”为主。而“四书”、“五经”又以《四书大全》、《五经大全》作为科举取士的**教材。并作为**教育系统的***材。在**模式上，也规定必须使用八股文写作，字数也受限制，内容不能自由发挥，这严重影响了**思想的多样*。

35、明朝初期，书院教育模式被命令禁止，后又逐渐小范围恢复。但这时期的书院已经褪掉私学的角色，成为了官学的另一种形式。张居正当政时，以书院**聚齐在一起发泄对朝廷不满为由，大量毁坏书院。明朝末年，无锡人顾宪成被罢官归还原籍，出于对朝廷政治的不满，遂聚徒讲学，并以东林书院为基地，不时议论朝政，和朝廷里的清流派相呼应，形成了历史上的“东林*”，逐渐卷入政治旋涡中，书院教育也逐渐失去以教育为主的功能，成了朝野政治斗争的工具。

36、王守仁的道德教育与明末启蒙教育理论

37、明朝中叶，王守仁对流行已久的程朱理学提出批评，认为程朱理学讲求的品德修养和现实严重脱钩，应该将教育目的放在“致良知”，即忠孝仁义信等对自身的实际的道德修养，掌握辨别是非的能力，作到“省查存养”，有事无事都要时刻对自身和外界进行是非错误的辨别。王守仁还主张对于萌芽教育，要顺应孩子的“乐嘻游而惮拘检”之情。到了明朝末期，随着社会矛盾激化，边界战争和内部人民**频起，以及在经济发达地区产生的资本主义萌芽，黄宗羲、王夫之等人主张人*不分善恶，是与生俱来。他们批评程朱理学主张的中庸之道，反对无关外界的“修身养*”，提出教育要”经世致用“，学习各方面知识，反对八股文钳制人的思想，讲求学习和实践结合，学会应用所学知识，趋利避害，强调“履事、习事、实历、习行、习作、实践”在教学过程中的作用。

38、清代前期**教育体系沿用明制，顺治元年（1644年），清世祖入主北京，恢复科举**，并修复国子监，改称国学，设置祭酒、司业及监丞、*士、助教、学正、学录、典籍、典簿等官，并设府道州县学，乡村设置社学、义学，边疆设置卫学。为满族和蒙古族设宗学、八旗学、蒙古学。后来在国学内设立满洲司，允许八旗子弟进入国学学习。清代前期教育和明朝教育体制变化不大，除进一步完善教育的基础建设以外，还增加老师的人数，提高老师的授课水平，注重选师的能力和学识。清朝也接受外国留**在国子监学习，比如俄罗斯，琉球两国在不同时期都派遣过留**。

39、清朝教育在**方面对科举制度作了更严格的规定，在严肃制度、慎重科名、防止弊案作出了更细致的规定，并相应的提高了科举**人员的待遇。顺治丁酉科作弊案和康熙辛卯科作弊案成为清代前期***的考场舞弊**。由于清朝政府注重汉族知识**，在科举**中，规定宗室不参加乡、会试，旗人、蒙古人不得录为三甲。另外前期教育中，政府注重平衡各地的教育差距带来的**不公平现象，按照各地教育的规模和入学人数分配**录取名额。然而由于清朝在教材上以“四书”为主，**内容也是在四书中寻章摘句，让考生根据官方注解进行解析，使得**为了**而**，学习面过于狭窄，达到不知古不识人的程度。**战争之后，洋务运动如火如荼，青年**开始被派遣到外国留学，带回**技术的同时，也带回许多**的观念。在传统教育和外国教育的碰撞中，传统教育因在科技方面的缺失而越来越受到留洋**的轻视。张謇提出“教育救国”，希望通过学习外国**的文化，挽救中国的衰亡。但他不主张完全嫁接外国教育模式，提出严格教育论，“凡教之道，以严为轨。凡学之道，以静为轨，有害群者去之，无姑息焉”。容闳提出中国教育应借鉴西方模式，取消科举**，让**学习各方面知识。**经历洋务运动、庚子国变之后，传统教育受到各界的批评日间增多，以至于光绪三十二年，朝廷废止了传统的科举**，改设新学，先按传统**发放录用人才，在设立小中大学堂之后，又根据成绩优劣授予功名式**。

40、自此，中国新学开始，新式教育兴起，中国教育史也不再是古代教育史了。你可以自己w-i-k-i百度不让我发他们的网站。用谷歌搜一下。我是转自那里的。看看还真是长知识。

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