**的秘宝箱 **的秘宝箱完整版免费版

1、**的秘宝箱的简介：**的秘宝箱是一部充满惊险与悬疑的奇幻冒险**，讲述了主人公在寻找传说中的宝藏过程中，意外触发了一个古老的诅咒，导致秘宝箱变成了一个吞噬生命的**存在，主人公必须解开谜团，才能阻止更多人受害。

2、在故事中，主人公通常是一位勇敢而聪明的探险家，他们为了寻找传说中的宝藏，踏上了充满未知与危险的旅程。在这个过程中，他们意外发现了这个被称为“**的秘宝箱”的神秘物体。这个秘宝箱外观华丽，但却**着致命的危险。一旦有人试图打开它，它就会释放出强大的**力量，将周围的生命吞噬殆尽。

3、为了解开这个诅咒，主人公必须深入调查，寻找线索。他们不仅要面对来自**势力的阻挠，还要应对自身内心的恐惧和挣扎。在这个过程中，主人公逐渐发现了**在秘宝箱背后的惊天秘密，原来这个诅咒是由一位强大的魔法师为了保护宝藏而设下的。只有找到解除诅咒的方法，才能阻止秘宝箱继续吞噬生命。

4、整个故事充满了惊险刺激的情节和扣人心弦的悬念，让读者在阅读过程中不断感受到紧张与期待。同时，作者还通过这个故事传达了对勇气、智慧和善良等价值观的赞美，让读者在阅读过程中得到启示和感悟。**的秘宝箱不仅是一部引人入胜的奇幻冒险**，更是一部充满哲理和思考的作品。

杜十娘怒沉百宝箱"百宝箱"的多重意象解读】

《杜十娘怒沉百宝箱》(以下简称《杜十娘》)是明代通俗**家冯梦龙(1574—1646)“三言”中的名篇，其思想内容和艺术成就占据中国古代短篇**的高峰。也许正是这个原因，这篇**被编入了高中语文新教材(试验修订本)第四册的中国古代**单元中。据考证，《杜十娘》是冯梦龙根据同时代的文人宋懋澄(1565—1616)的《负情侬传》改编而成的。①当属明代的"拟话本"。故事叙述的是：明万历二十年间，京师名*杜十娘为了赎身从良，追求真爱，将自己的终身托付给太**李甲。可李甲生*软弱，自私，虽然也对杜十娘真心爱恋，但又屈从于社会，家庭的礼教观念，再加上孙富的挑唆，他*终出卖了杜十娘，酿成了杜十娘沉箱投江的悲剧。这个故事曾多次被改编成戏曲、电影，也曾被翻译成外文，流传到**、欧洲等地，在国内国外都产生了很大影响。之所以如此，除了杜十娘这一悲剧人物形象感人以外，**中的“百宝箱”这个具有多重功能和意义的意象创造也是其中的重要原因之一。作者对这个意象的处理，可谓匠心*运，具有很高的艺术价值。

首先，“百宝箱”是连接故事的线索。**中，“百宝箱”的出现一共有四次，构成了故事情节发展的四个阶段：

**次：当李甲为筹集从鸨儿处赎出杜十娘的三百两银子而到处奔波借债，但又毫无着落时，杜十娘拿出了“私蓄”的(说是从姊妹处借的而实际上是从“百宝箱”中拿出的)一百五十两来“任其半”(此外还有二十两作“行资”)，终于感动了柳遇春借来另一半，使李甲能顺利地赎出杜十娘。这是情节发展的**个阶段。

第二次:当杜十娘和李甲告别柳遇春和众姊妹准备上路时，谢月朗“命从人挈一描金文具至前，**甚固，正不知什么东西在里面。十娘也不开看，也不推辞，但殷勤作谢而已。”这"描金文具"正是“百宝箱”，有了这个“百宝箱”，**俩浮寓吴越间的山水之费就不愁了。这是情节发展的第二个阶段。

第三次:当李甲用完那二十两白银，为行资匮乏"正当愁闷"时，杜十娘又取钥开箱，拿出白银五十两充当行资。这一次"百宝箱"虽然被当面打开，但李甲"在旁自觉惭愧，也不敢窥觑箱中虚实"，致使"百宝箱"又一次坠入五里雾中。这是情节发展的第三个阶段。

第四次:当李甲受孙富挑唆，将杜十娘出卖时，十娘悲愤交加，取钥**，将箱中宝物一一投之江中，*后自己也"抱持宝匣，向江心一跳"，结束了年轻的生命。这一次"百宝箱"才让李甲，孙富和旁观者一览无余，使李甲"又羞又苦，且悔且泣"，但却悔之晚矣。这是情节发展的第四个阶段，也是故事的**和结*。

在整个故事情节发展过程中，作为连接故事线索的"百宝箱"犹如千丈游丝，有萦花粘草之妙;恰似蜻蜓点水，若即若离;又像神龙之宛游，忽隐忽现。"百宝箱"这个意象在**中的四次出现，对情节发展起着暗示和推动的作用，前三次出现(其中**次是暗示)读者均不知箱中为何物，也不太在意，直到第四次出现，读者才恍然大悟。这正是作者构思的巧妙所在。

其次，"百宝箱"是叙事编辑的妙笔。**中，"百宝箱"先合后开，延长故事的秘密，给读者设置了悬念，增强了作品的可读*。具体而言有两点：

1。控制叙事距离，形成叙事节奏。"百宝箱"的四次出现，是紧接着前一**完成的新**的准备，是在旧紧张解除之际的新紧张的来临，如长江后浪推前浪一般，一波未平，一波又起，使故事情节跌宕多姿，曲折变幻。

2。调节叙事视角，制造叙事张力。我国传统**，叙述故事多采用全知视角，**的前因后果，线索的来龙去脉，人物的一生行事等都要向读者交代得一清二楚，否则就会有叙事不完整之嫌。《杜十娘》却不同，它采用限知视角，使读者开始并不知道百宝箱为何物，也不知道杜十娘日常秘密积攒百宝箱的具体情况和心态，直到杜十娘被李甲出卖之际，开箱取宝投江之时，才知道她还有一个百宝箱。这样读者就会想到:杜十娘为什么要积攒百宝箱又为什么一直不肯把百宝箱的秘密告诉李甲在关键时候又为什么不让百宝箱发挥作用，而白白地将它沉入江底读者对这些问题的探讨和解答正体现了作者的良苦用心，也是读者理解**内涵的关键。

再次，"百宝箱"是杜十娘悲剧意蕴的象征。造成杜十娘悲剧的原因究竟是什么杜十娘悲剧的社会历史意义如何长期以来，人们对这些问题进行了多种猜测和诠释，然而却总是不尽人意。比如有人认为，李甲是残害杜十娘的直接**，是他的"负情"把杜十娘推入江中;也有人认为孙富是造成杜十娘悲剧的直接原因，如果没有孙富的挑唆，也许李甲不会抛弃杜十娘;还有人认为，把杜十娘的悲剧归因于李甲的负情和孙富的挑唆，都未免简单化，表面化，造成杜十娘悲剧的原因应该是封建礼教，**正是通过杜十娘的悲剧揭示了封建礼教**的本质。笔者以为，**，二种观点固然过于肤浅，第三种观点看似深刻，却也未免公式化，概念化，未能尽其妙。如果我们从"百宝箱"这个意象入手去解读杜十娘形象的悲剧意蕴，也许是一条新的通途。

1."百宝箱"是金钱的象征，是利益的代表。我国明代，正是商品经济兴起和繁荣的时期，专门用于商品生产和**的手工工场已初具规模。随着商品经济的迅速发展，金钱和利益在社会生活中的地位日益提高，传统的价值观念受到严重挑战，根深蒂固的封建门第终于在金钱和利益面前开始动摇，人与人之间的关系已经由宗**理向利益驱动转变。这种背景在《杜十娘》这篇**中是有所交代的:"古人云:'以利相交者，利尽而疏'"，"常言道:'说着钱，便无缘"，"如今的世情，那有顾缓急二字的"，在这样的社会关系中，鸨儿与杜十娘，三亲四友与李甲，李布政与杜十娘，孙富与李甲，甚至李甲与杜十娘，都是建立在金钱和利益的基础之上的。这也正是杜十娘积攒"百宝箱"的原因，她幻想利用"百宝箱"来换取李甲的爱情。

2."百宝箱"是杜十娘价值的象征，希望的寄托。**中的杜十娘，是一个聪明，美丽而热情的女子，但因"命运不辰"，落得"风尘困瘁"，饱经肉体的折磨和精神的**，过着人间地狱般的生活。她渴望摆脱这种非人的处境，做一个真正的有价值的人，因而"久有从良之志"。但是，一个**，特别是处于社会底层的**，要想改变自己的命运，又谈何容易。更何况，杜十娘所追求的，又不是一时的欢爱，一般的婚姻，她要追求一种人间真情。所以，杜十娘才苦心积攒"百宝箱"，希望用"百宝箱"来证明自己的价值，用"百宝箱"来换取真正的爱情。在选择李甲托付终身之时，杜十娘又一直不肯把"百宝箱"的秘密告诉李甲，也正是由于这个原因。但是，杜十娘太天真了，在利欲熏心的社会里，在充满铜臭的人与人的关系中，哪有什么真情可言!她的希望是注定要破灭的，她的悲剧是注定要发生的。

3."百宝箱"是社会和人*激烈冲突的象征，是杜十娘悲剧产生的真正原因。杜十娘生活的环境，是一个封建礼教占**地位，同时又交织着利害关系的社会。在这样的社会里，没有生长真情的土壤;在这样的社会里，真情就像柔弱的嫩芽，没有养料和水分，只有枯萎和死亡。杜十娘太有尊严了，太相信人*的力量了，她甚至误以为金钱可以买来真情。期望越大，失望也就越大。本来就算李甲负义，杜十娘太可不必投水自尽，她有青春，美丽，还有金钱，她还可以另寻他欢，就算*自一个也可以生存下去。但是**的封建礼教，自私自利的人际关系，使杜十娘彻底的失望了。一个曾经对自己感激涕零的人，一个自己真心爱的人，只为"一千两"，为个人私利，就不惜背信弃义，断然出卖自己，而且还面有喜色，心无愧意。试问天底下有什么地方可以容纳下这样一个弱女子，可以容纳她追求美满的生活试问又有何**可以**她那颗破碎的心，可以抚平她灵魂的创伤杜十娘，她只有用骂来表示内心的**愤慨，只有用死来反抗这个暗无天日的社会，来保存自己的尊严和清白!。杜十娘沉下江去的不是"百宝箱"，是人*，是道义，是良知，是人心，因为当时社会容不下这些东西，杜十娘始终没能躲开礼教的罗网，成为一个金钱和利益的牺牲品。杜十娘，看错的不是李甲，而是看不透封建制度和礼教对人*的*害和摧残，看不透金钱和利益对人间真情的践踏与戕贼。而李甲，孙富之辈，只是成了间接的****而已!

可悲的杜十娘，可叹的一曲社会和人*的双重悲歌。

「三言二拍」是一本很有趣的书，有趣在其中写了一个不甘于被卖的**选择投江自尽的故事，更有趣是，**投江时抱着一个价值连城的百宝箱，卖掉她的男子不免是财色两空。这个故事叫做「杜十娘怒沉百宝箱」，在我小学二年级读过，印象深刻。这令我不免觉得男*可怕，他可以将自己曾经深深喜爱的**卖掉(缘于他的火热的表白缘于他花了大量金钱，一个男人舍得出钱出力自然是爱的不轻)，那么他当时的内心是否有恐惧与内疚，答案是"没有"。而另一篇与之结*相反的唐传奇「李娃传」，说的是**李娃*光了公子郑元和的钱跑掉，郑公子很惨沦落到唱丧歌为乞丐*后僵卧雪中，李娃重遇落难公子看他衣衫褴褛满身疮疥觉得对不起他(16岁的李亚仙**多少还有良心也没有老练事故到绝情的地步，所以我猜她还是真正喜欢过郑元和的)，两人抱着大哭一场，而后资助他上京赶考求得功名，自己也被封为"(言开)国夫人"。在这里我们看到，人们通常讲的"**无情"范式被打破，**还是有情的并且是有见识的。真正无情的应该是嫖*之后又觉得自己不值企图悔悟走上"正途"的男子。

美人和钱是男人的*爱，但因为被辜负，只好一起毁灭。它们的一起陨落带有消*而凄美的气息。

我感兴趣的在于，在这个后面，显然是有一个价值评判的，**是货色的，但在人格上，她并不低贱，她是聪明而自觉的选择自己的道路，一辈子选择倚门卖笑的生涯相当**，在张岱的「陶庵梦忆」里写到年老色衰的"歪*"(一般**)仅仅几字已是凄酸刻骨:"多五六百人，……人无正色……言笑哑哑声中暗带凄楚"，神女生涯原是梦，当然*好的结*是从良，但是一定要眼明心亮，一旦所托非人则贻误终身。她的对象小开李甲温柔敦厚，曲意奉迎都是表面现象，那是因为他钦慕的对象是一代名*，图一宵之乐价格不菲，很多男人是"不可得而赏"，*占花魁的心态使之有**的满足，可惜他也因此挥霍无度床头金尽步入式微，(如果**精明如李娃*了郑元和公子立马卷了钱**也好，至少有钱傍身，不至沦为货物由人买卖)，十娘反而觉得他老实可靠(说来**真是笨)十娘错在要赎身和他去苏杭浮居，过过世外桃源的生活。她没有象一般的良家妇女*力鼓励这个小开考功名，自己顺便当当诰命夫人提升社会地位，她是比较单纯的，这种单纯的生活理想不幸与传统的价值观相冲突。

文人嫖*不是罪过，因为在唐到晚明的传奇故事及墨客骚人的生涯里，**尤其是名*(伎)地位是举足轻重的，如红拂女，柳如是，李香君，她们与文学，雅兴，国运，气节之类的话题分不开，她们在货色的同时也充当道德劝谕者的角色，要求文人走正统的道路:或谋功名，或取天下，或保晚节。她们一般会得以善终，因为她们的善终取决于男*的价值认同，"取之则贵"。所以不难体会将郑元和玩之于掌股，害他沦为唱丧歌的乞丐*后僵卧雪中的李亚仙**，一旦良心发现同时觉得郑先生犹如潜力股可以**换取相应的社会价值，马上资助他求取功名，慧眼识珠的**李**居然弄个言开国夫人当当，前面她的无情绝义心狠手辣一笔勾销。

但是若果摆脱这种与正统相违背的道路，只是强**爱，真象恩格斯先生说的"以双方的平等互爱为原则"，那么她的结*就将导致悲剧，这是为传统价值观不容的，就象「三言二拍」里同为士子**题材的**，才子王显龙为**玉堂春伤心，朋友劝的一段话:"须知那功名比**重要"，**纵使有情到底还是**，而仕途功名是万万不可耽误的，**的出现不过是为了士子迷恋烟花造设一个绝境，为后面发奋求取功名做一个反衬，一旦功名到手也就是迷途知返的象征。但**如果能象一个良家妇女劝解士子求取正道时，**的人格就得到提升，反之她仅仅要求一段爱情，她就只能招致被抛弃或者死亡的下场，士子对其是"舍之则贱"的态度，并不以其道德本身的价值为准。

杜十娘地位卑下操贱业，为出身名门的李甲家庭所不容，李甲散尽钱财心存胆怯(无论是慑于父命还是怯于世情)，思前想后终于还是将她卖给盐商，价格一千两。这个**若果从*后的结*看，李甲**做了亏本买卖，杜十娘的**之资何止一千两，她只有慨叹:"妾腹内有玉，恨郎眼内无珠。"她不会认命于是她只有投江，烈*的杜十娘不仅要毁灭自己的身体包括毁灭她意识中理想化的爱情，这是她可以自己掌控处理的，诚如边雅(walter benjamin)所说:"我们探讨精神*的**化吧，这乃是**的道德，她以**去体现文化，**是*猛烈的个人主义。"在精神化的**之外，她更要毁灭她货腰生涯*取的钱财，"百宝箱"内的奇珍异宝代表她以身体**换来的巨大价值，依靠这种价值她是可以在某种程度内自己选择对象，谋求新的生活，金钱在某种程度上实际上助长了女*的**意识，假使她仅仅是将所有希望寄托于嫁一个"良人"，而无任何经济力量作为后盾，她的境遇会更加悲惨。这个价值连城的"百宝箱"实际上代表为文人阶级对立的新的道德观--代表正在兴起的市民阶层的经济**的价值观，这是身为所谓的高级阶层所没有考虑到的。也许李甲早知杜十娘有钱，就不会那么容易的将她转手易人了，金钱在某种程度上将会扩大感情的衍生空间。

但是，十娘是在*后揭示这一原则，或者在内心她的过往经验告诉她对男人的信任是*有限度的，这个限度需要经过一定时间与相关条件的考察。但是她的考察证明自己所托非人。这不免是遗憾的，深深的绝望*终导致她的死亡。

这种新兴的道德观在李甲的心里投下阴影，他失去了美人，更失去了他所看重的金钱，这双重打击使他郁郁成疾。

篇末双重的毁灭震撼人心，但是也喻设着一种苍凉的味道，所有的古典爱情故事(少数作品除外)都是和传统的男*中心价值观息息相关，一旦脱离这个喻设前提，它们就无法**存在。

前人将杜十娘的悲剧更多地归因于孙富和李甲这两个人物的个人品质，而深入社会本质的层面。我们可以看到金钱和权势对人*的腐蚀，传统观念对女*尊严的无视和戏弄，成为这部剧作中杜十娘悲剧的原因。

杜十娘怒沉百宝箱，然后自己也跳船自尽。西方人要问，她为什么要这样？在西方人眼里，杜十娘是为负心郎李甲殉情而死，但她又为什么把财宝沉掉？于是不明白。实际上这是因为中国的文学作品，没有把中国女子的复仇心理真正刻画出来，所以西方人不明白。

中国女子自古就有一种**的复仇情结，那就是在自己死后用社会舆论来压迫官府治仇人的罪--*好是死罪，以此来向仇人索命复仇。

杜十娘怒沉百宝箱后自己当众自尽，实际上是她选择的*好的复仇方式。她已经看透了李甲是个伪君子，所以她不仅要沉掉财宝让只认钱的李甲心疼，而且还要用自己的死唤起周围的人，特别是用舆论压迫官府对李甲进行追究，追究他的逼**命罪。请看这段《明代演义》上是如何说的：“船上舟子和岸边闻声而来的过路人，纷纷痛责李甲的薄幸、孙富的阴狠，趁着人声鼎沸之际，杜十娘抱起那个百宝箱，纵身一跃，跳入冰冷的水中，转眼就无影无踪。”

中国古代法律可以说是按成语办事的，所谓“冤有头债有主”，而不太讲究对人死亡的直接加害证据的。一百个人都看见是杜十娘自己跳下船淹死的，但是，中国的官府正因为一百个人看见了才要治李甲的逼**命罪--西方可能没有此罪。西方的法律会认为，杜十娘是**，李甲并没有推她，李甲与杜十娘的死就没有关系。一百个人都看见了，不正好证明他是**的吗？

中国人的思维比较讲发展的观点，讲辩证的普遍联系的观点，中国人也比较讲究和看重舆论环境。杜十娘深知：要想让李甲受**，官府的法律中有“逼**命”这一条。如何让官府来认定呢？就是用中国人联想的特点和中国人舆论的力量。中国人的证据思路和其中体现的理*与西方是不一样的。在杜十娘死亡这件事中，与李甲无关的****，成为李甲逼**命的**。中国古代的法律是建立在宗族宗法的社会基础上的，这一法律在特定的情况下就能治李甲的罪。在治李甲的罪之前，李甲的名声已经坏了。用今天的话说就是“被判处有期**10年外加剥夺政治权利终身”。

但是实现以上这一切，杜十娘非常明白：代价是自己要搭上一条命。她义无反顾地这样做了，她也是无数这样做的中国妇女的一个代表。由此可以看出中国妇女在历史上的社会地位，她们要获得法律的帮助，就要用生命的代价去取得*大的证据力量，在众人同情的舆论中去取得**的优势，从而使仇人一举灭亡。这种复仇方式就是一种震撼人心的力量。

从杜十娘骂孙富、骂李甲，又投江自尽可以看出，杜十娘有着自尊自爱，坚强守信，宁折不弯的*格。而李甲则是一个庸弱自私，没有主见，背信弃义的富家子弟。这种*格上的差异为杜十娘的悲剧埋下了伏笔。

即使李甲知道杜十娘箱中尽是宝玉，价值万金，父母*情再严，将来也可吃穿无忧，李甲也不可能终生不变对十娘的忠诚，因为李甲是富贵子弟、纨绔少年，他对杜十娘的感情是真的，但一旦和自己的终生利益、家庭地位名声相冲突时，他便动摇了，他不可能成为一个超越时代的人，不可能脱离他生活的环境。因此说李甲不可能对杜十娘终身忠诚。

那么，杜十娘的悲剧是偶然的还是必然的呢？从情节发展过程分析，杜十娘的悲剧中透着许多偶然*，但这些偶然又是当时社会环境所滋生的必然。传统的道德观念中妇女的依附*地位和**卑微的社会地位，人与人之间以利相交的关系，这些都与杜十娘对纯真感情的追求格格不入，造成了杜十娘悲剧的必然*。

也许你会说，杜十娘有不为人知的百宝箱，她可以自己赎出自己，或另觅知音，或泛舟江湖，但她却选择沉入江底，这究竟是为什么？对这个问题我们可以这样认识：杜十娘追求的不是短暂的欢爱，也不是形式上的婚姻，而是一种相互珍爱与尊重的真情。在长期的**生活中，她受尽欺凌，当她苦心经营终于从良后，得到的却是被**、被买卖、被遗弃。在这个人格、尊严、良知、情感等作为商品买卖的社会环境中，她追求真爱的理想破灭了，所以她选择了以死抗争。

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