上帝之城 上帝之城 奥古斯丁

1、奥古斯丁所说的“上帝之城”实际上就是天国，也就是说，在人间世界之外还有一个天国存在。凡是死后经过“末日审判”升到天国的灵魂便可以得到永生，达到至善，天上社会的公民都享受着**和平。人间世界则是另一番情景，他从基督教原罪的教义出发，认为人类祖先犯了罪，留在人间生活是在接受上帝的**。

2、不仅如此，他还发展了基督教的原罪说，认为人生下来就是**的，只有通过上帝在地上的代表——教会对人们进行洗礼，人们才能得救。按照他的观点，世俗法律必须努力满足永恒法的要求，如果世俗法律的某些规定明显和上帝之法相悖，那么这些规定就不具有任何效力，应当加以摈弃。

3、对于法官，他有许多观点也是从柏拉图那里来的。

1、《上帝之城》内容精要：自从人类背叛上帝以来，就出现了两座城池：上帝之城与尘世之城。由于上帝创造的天使有的服从上帝，有的对抗上帝，而人又受了恶天使的**违背了上帝，犯了原罪，于是形成了这两个城池。上帝之城爱上帝，向往善，蔑视自己，追求永生，而尘世之城则**作恶，蔑视上帝，爱自己，只注重现世的享乐。这两座城池处在不断斗争之中。人类的历史就是上帝之城战胜尘世之城的历史。这两座城在*后的审判之前混合在一起，审判后就完全分开了。上帝选择出应得救的人构成上帝之城，上帝确定要灭亡的人组成尘世之城。

2、尘世之城有两层含义：一是指我们现实居住的世界；一是指在*后的审判之后，恶人将被打入的世界。上帝之城也有两个：一个是作为上帝精神体现的教会，一个是来世永恒的幸福。教会及教会成员都是基督的肉体所化，虽然不是每个人都能在教会中得救，但没有人可在教会外得救。

3、教会的**在宗教全会，而不在罗马主教本人。只要在教会会议上绝大多数人赞同的教义，就是必须接受的真理。前后期教会的决议要一致，但后期的教义可以修正前期教会的教义。

4、基督教及其教会是“上帝之城”的象征及其在尘世的体现，它是在上帝之子耶稣的**下出于对上帝的爱而建立的，它教导人民追求善，故能引导人们走向“上帝之城”。人想要得救必须入教信仰上帝，虽然并不是每个人都能在教会内得救，但没有人可以不入教而得救。在末日来临之日，基督将降临人世进行审判，基督将宣布“上帝之城”的彻底胜利，而“尘世之城”中所有不信奉教义的人将与魔鬼一起被打入地狱受到永恒的**。

5、由于基督教会是上帝之城在人间的体现，所以在本质上高于尘世政权和尘世**，**应服从教会，只有这样，**才能完成其神圣使命，*后成为上帝之城的一部分。基督教应掌握**政权，建立政教合一的**。

6、但同时，人也应接受**和**者的**。人的肉体本身并不坏，它所以坏是因受到了罪**志的**，社会生活本身也不坏，由于亚当的堕落，它才成为使人烦恼的根源。因此，在亚当堕落之后，人就变坏了，所以需要法律和**来进行严厉的约束。所以人应该接受现有**者和法律的**。正常情况下，**者应以他的臣民的幸福为**目的，但是人类是如此堕落以至于**者也经常变得*端败坏，对人民实行严酷的苛政。即使如此，人也必须服从这些**者。因为，**，内战和斗争比他们的暴政更坏；第二，暴君在某种程度上也符合上帝的意旨，也是成为某个神圣的目标，因为肉体是对人类罪恶的**，罪恶的**者也是对人类的**。反抗他们就反抗上帝。因此，不管**者是多么自私，不人道，人类都应服从。

7、“尘世之城”是一个苦难的世界，事实上没有什么比人的处境更加悲惨了，到处都充满了疾疫、饥饿、**和流血。人所以要遭受这些苦难，是因为人类从祖先那里继承了原罪。

8、人类祖先亚当在堕落前曾有过意志自由，并可以避免**，也可以避开苦难。后来亚当和夏娃偷吃智慧之果，违犯了上帝的禁令，于是道德的败坏就侵入他们体内。他们**的本*能及由此而来的**便遗传给他们的子孙后裔。由此，人必然会**，必然会遭到**。人类不可能用自己的力量避免**。由于人类继承了祖先的原罪，理应受到无穷无尽的**。所有未能洗礼面逝去的人，都要禁受无穷尽的折磨。但由于人是**的，所以人无权对受折磨有所不满。

9、一个人能否得救，全取决于上帝。人并非做了善事就可以得救，因为本身**的人不可能做出任何善事。只有上帝所选择的人才有权做善事。上帝使他所选的人的灵魂发生变化，恢复行善人才有权做善事。上帝使他所选的人的灵魂发生变化，恢复行善的本*和能力后才可行善，并趋向于上帝。所以，一切都取决于上帝。上帝让某人有行善的愿望他便有该愿望，上帝使其得救他才得救。

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