无*天下 武*天下

无*的词语解释是：1.没有边际、穷尽。2.中国古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无*。3.布名。

无*的词语解释是：1.没有边际、穷尽。2.中国古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无*。3.布名。结构是：无(*体结构)*(左右结构)。注音是：ㄨ_ㄐ一_。拼音是：wújí。

无*的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释【点此查看计划详细内容】

⒈无穷尽；无边际。引《左传·僖公二十四年》：“女德无*，女怨无终。”汉枚乘《七发》：“太子方富于年，意者久耽安乐，日夜无*。”唐元稹《奉和窦容州》：“自叹风波去无*，不知何日又相逢？”王西彦《乡下朋友》：“广大无*的田园景色，简直叫人无暇接收。”⒉中国古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无*。参见“太*”。引《老子》：“为天下式，常德不忒，_归於无*。”宋周敦颐《太*图说》：“无*而太*。太*动而生阳，动*而静，静而生阴阴阳一太*也，太*本无*也。”《老残游记》第十一回：“_姑拍掌大笑道：‘我明白了！势力尊者就是儒家_的个无*，上帝同阿修罗王合起来就是个太*。’”郭沫若《集外（一）·创造者》：“本体就是他，上帝就是他，他在无*之先，他在感官之外。”⒊布名。引《隶释·汉国三老表良碑》：“今特赐钱十万，杂_卅匹，王具剑、佩书刀、_文印衣、无*手巾各一。”《后汉书·马援传》“_公孙述_更为援制都布单衣”李贤注引南朝宋何承天《纂文》：“都致、错履、无*，皆布名。”

无*《无*》是陈凯歌执导的一部东方奇幻史诗电影，由张东健、真田广之、张柏芝、谢霆锋、刘烨主演。**于2005年12月15日登陆中国院线。**讲述了一个穷孩子受到命运女神眷顾，成为世上*美的倾城王妃，但命运诅咒永远得不到真爱，身份卑微的昆仑奴，真心爱她，以自己的生命为代价，让她获得重新选择的权利。而得到真爱的过程亦不是那么一帆风顺，倾城王妃还要在北公爵无欢、大将军光明、和奴隶昆仑之间进行一场惊天动地的爱情角力。无*（汉语词语）无*wújíㄨ_ㄐㄧ_1.无穷尽；无边际。《左传·僖公二十四年》：“女德无*，女怨无终。”汉枚乘《七发》：“太子方富于年，意者久耽安乐，日夜无*。”唐元稹《奉和窦容州》：“自叹风波去无*，不知何日又相逢？”王西彦《乡下朋友》：“广大无*的田园景色，简直叫人无暇接收。”《庄子》之《列子·汤问》：革曰:“无则无*,有则有尽;朕何以知之?然无*之外复无无*,无尽之中复无无尽。无*复无无*,无尽复无无尽。朕以是知其无*无尽也,而不知其有*有尽也。”2.中国古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无*。《老子》：“为天下式，常德不忒，复归於无*。”宋周敦颐《太*图说》：“无*而太*。太*动而生阳，动*而静，静而生阴阴阳一太*也，太*本无*也。”《老残游记》第十一回：“_姑拍掌大笑道：‘我明白了！势力尊者就是儒家说的个无*，上帝同阿修罗王合起来就是个太*。’”郭沫若《集外（一）·创造者》：“本体就是他，上帝就是他，他在无*之先，他在感官之外。”参见“太*”。3.布名。《隶释·汉国三老表良碑》：“今特赐钱十万，杂缯卅匹，王具剑、佩书刀、绣文印衣、无*手巾各一。”《后汉书·马援传》“_公孙述_更为援制都布单衣”李贤注引南朝宋何承天《纂文》：“都致、错履、无*，皆布名。”electrodelessnon-polar

《雨霖铃·伤春无*》《与苏生话别·道是愁无*》《五绝·无*世缘如嚼蜡》

无*有*道参太*本无*岂知太*归无*

穷*无聊*恶不赦*往知来昊天罔**目远望*寿无疆*武穷兵*则必反高官**河汉无*

1、只见易逸此时双手捏着不知何指法，泛着灿烂金身，庄严无比，令秋无*想到了佛相。

2、“此刻心事，以吻封缄。”--------------长孙无*。天下归元。

3、五，无*生太*，太*生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物，物*必反。

4、因天魂只是良知亦是不生不灭的“无*”。

5、愿幸福做加法，烦恼做减法，快乐做乘法，困难做除法，幸运开平方，霉运开根号，坏心情像小数点，好心情循环无*限。祝春节快乐！

点此查看更多关于无*的详细信息

1、无*即道，是比太*更加原始更加终*的状态：无*，本来是老子用以指称道的终**的概念。这是**次出现无*的概念。全段意思是说：虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德*不相差失，*回复到不可穷尽的真道。所以无*的原义就是道，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无*的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无*之外，复无*也。”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无*便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无*就是长生久视。依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无*解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不*限於任何一个具体的区域。因此用无*的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无*一词，常与太*对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终*的阶段，这一阶段，就是道。因此，无*是太*的根源。修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终*的状态，这就叫做复归无*。

2、太*一词*早见于《易传系辞上》。以后这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太*宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太*图说》开篇就说：“无*而太*。”这把《老子》中提到的无*一词注入了理学含义。也就把无*的概念与太*联系在一起。而后的《太*先天图》的《解说》,谈宇宙五阶段说法，是把《易纬乾凿度》和《列子》相关概念引入太*图解说。南宋理学代表朱熹曾与心学开山陆九渊就世界本原是否为太*发生争论。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法（聂文涛谈《周易》）：“无*太虚气中理，太*太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太*。”太*的概念影响逐步涉及到了中国人生活的各层面，包括**的太*拳。

3、可见，太*逐步被理解成阐明宇宙从无*而太*，以至万物化生的过程。其中的太*即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太*的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。

4、太有至的意思;*有*限之义,就是至于*限,无有相匹之意.既包括了至*之理,也包括了至大至小的时空*限,放之则弥**,卷之退藏于心.可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无,以上是太*二字的含义.太*图是研究周易学原理的一张重要的图象,它包含了天地万物的共通规律在内,所以有人说它是宇宙的模式,是科学的灯塔。但太*图由于阴阳两面方位的移动和变换,而又出现了不同的图象.先天八卦图,坤震离兑居左,坤为母,离再索而得女,兑三索而得女,三卦皆阴,只震一索而得男为阳.故太*图左面用黑色表示属阴,黑中白点表示阴中有阳.乾巽坎艮居右,乾为父,坎再索而得男,艮三索而得男,三卦比阳,只巽一索而得女为阴,故太*图右而用白色表示属阳,白中黑点表示阳中有阴本后天八卦图而绘制的太*图则恰与先天八卦图的太*图方向相反."太*元气,含三为一",为什么呢?从太*图可以得出结论,太*图这个圆圈,就是代表的一,代表的宇宙,代表的无*.太*是有限之天,无*是无限之天;太*是有,无*是无;太*是三,无*是一.图象的黑白二色,代表阴阳两方,天地两部;黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部.白中黑点表示阳中有阴,黑方白点表示阴中有阳.道生一,就是无*生太*;一生二就是太*生两仪;二生三,就是阴阳交感化合;三生万物,就是太*含三为一,因万物由阴阳而化生,故万物各具一太*,也就是说,太*不仅包含了阴阳两个方面,还包含了划分阴阳的界线和标准在内.若分而言之,每卦有三爻,也是代表天地人三才,这也是含三为一之象.又天有阴阳,地有阴阳,人亦有阴阳,天之阴阳加上划界标准,构成了含三为一的太*之象;地之阴阳加划界中点构成含三为一的太*之象;人部阴阳,如男女雌雄亦各有它的划界标准,所以万物也各有一太*,也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大,所以称为太*,但是宇宙又是有形的,即有实质的内容.按易学的观点,有形的东西来自于无形,所以无*而太*.太*这个实体是健运不息的,即宇宙在运动,动则产生阳气,动到一定程度,变出现相对静止,静则产生阴气,如此一动一静,阴阳之气互为其根,运转于无穷.自然界也是如此,阴阳寒暑,四时的生长化收藏,即万物的生长规律,无不包含阴阳五行.就人部阴阳而言"乾道成男,坤道成女",阴阳交合,则化生万物,万物按此规律生生不已,故变化无穷.这些内容提出了立天之道,立地之道,立人之道三纲领,也就是三才之道,所谓"六爻之动,三*之道也."

如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。