数珠丸恒次 数珠丸恒次锻刀公式

数珠丸恒次，日莲上人在甲斐国（山梨県）身延山隐居，当时山脚的信徒寄进献了这口太刀。上人经常佩用这口太刀，并且经常在柄上缠上数珠（念珠）,作为“破邪显正剑”于是就有了“数珠丸”的名号，被经常说到的“数珠丸恒次”一直被认为是“古青江”（刀锻冶）的作品。

1、日莲上人在甲斐国（山梨県）身延山隐居，当时山脚的信徒进献了这口太刀。上人经常佩用这口太刀，并且经常在柄上缠上数珠（念珠），作为“破邪显正剑”于是就有了“数珠丸”的名号。

2、根据《享保名物帐》记载，日莲上人想要隐居的地方，面向身延山。名物帐记载文永11年（1275）“山脚的信徒”实际是“大施主波木井三郎长”。作为“日莲上人的三遗物”，“数珠丸”被日莲门徒崇拜。但是在享保年中(1716-1736)在身延山遗失(是否被盗无历史记载)。而后在大正9年10月，住在兵库县尼崎市的杉原祥造在时隔100年之后**次找到了“数珠丸”，完整华丽。在大正10年5月邀请各新闻记者、报纸发表了这个消息。杉原氏相当的绅士，并没有将此剑作为个人的财产，希望此剑能与身延山所藏的“日莲上人三遗宝”放在一起。但是不知为什么身延山(久远寺)退回此剑(不承认是原来的那支剑)，结果尼崎的本兴寺接收了此剑，并且成为该寺的“重宝”。被经常说到的“数珠丸恒次”一直被认为是“古青江”(刀锻冶)的作品。然而根据研究对比各种古书和古押型，现在有这样的看法认为：对比“土浦的藩主”“土屋相模守子爵家”家传在铭太刀“恒次”（指定“重要的文化财产”），青**特色的大筋违鑢目，佩里目钉孔下，中心深錾，较大的二字铭“古青**的恒次”有所不同。

3、本作：数珠丸恒次，佩表下栋寄二字铭，鑢目切。地铁精良的并不是“古清江”的缩面肌，丁子映，个人认为是“古备前正恒”（刀锻冶）之子“恒次”（刀锻冶）的作品、此“恒次”活跃在镰仓时代初期，不应该将他归入“古清江锻冶”。腰反高，踏张，生茎，茎先细，栗尻，鑢目切，目钉孔二。佩表的目钉孔上、栋寄“恒次”二字铭。

4、地铁：小板目肌诘，淡的乱映立。

5、刃文：直刃调浅畿湾，丁子足，匂口小沸，帽子直小丸入。刃长81．1cm、返3．0cm、元幅4．0cm、先幅2．0cm。

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